日文版枫桥夜泊

    编者按：一首唐诗，一个中国诗人，竟然对日本和美国的文化产生了深远的影响。春节，是中国人最重视的传统节日。受中国文化的影响，日本、韩国和越南也过春节。不过，日本人把公历的元旦当做大年初一，把12月31日当成除夕夜，称作“大晦日”，意思是把旧一年的晦气全部留在过去。

    在辞旧迎新的那一刻，全日本寺院和神社都要举行撞钟仪式，必须敲108响。但是你知道么？日本这个年俗的形成其实和一首唐诗有着密切的关系。这首唐诗就是《枫桥夜泊》。

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    唐朝，深秋，夜。仕子张继，停船夜宿寒山寺外。江南水乡的夜晚清冷幽静，让他内心泛起阵阵的旅愁。此时正值“安史之乱”后，兵荒马乱，远离家乡，前途渺茫，孤独的他在寒夜中感到自己如同漂泊的浮莲，难以入睡。寒山寺的钟声，更让他惆怅......于是他就把心中的寂寥清愁化成一首诗，这就是《枫桥夜泊》。月落乌啼霜满天/江枫渔火对愁眠/姑苏城外寒山寺/夜半钟声到客船

    没想到这首诗随着寒山寺的钟声，穿越千年，至今流传。特别在日本，还被编入了教科书，可谓家喻户晓，其在日本民间的影响力远远超过了别的唐诗。

    清朝，国学大师俞樾在《新修寒山寺记》写道：“凡日本文墨之士咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”正如中国儿童从小就背“床前明月光，疑似地上霜”一样，日本的孩子从小就知道“姑苏城外寒山寺”。日本东京也建造了一个寒山寺，刻了《枫桥夜泊》诗碑。2006年，日本前首相森喜朗来到苏州，说：“苏州和苏州寒山寺是我向往的地方”。

    的确，寒山寺已经成了日本人心中的文化圣地。在日本各地有“寒山”料理店，也有多种以“寒山”命名的酒，日本墨块的精品也以“寒山”命名。日本“寒山”文化更是层出不穷。《枫桥夜泊》及其诗中的寒山寺已经成了中日交往的文化符号。在2005年中日文化交流活动中，成龙和福原爱共同敲响了苏州寒山寺的复制钟。每年的元旦和除夕，会有很多的日本游客来到苏州，只为聆听那跨越千古时空的寒山寺的钟声。

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    中国自古有新年敲钟的风俗。四川的阆中古城，是“中国春节文化之乡”，至今保持着最传统的过年敲钟习俗。只不过，是从夜里11点开始敲钟，为什么呢？

    中国古代有“晨钟暮鼓”的报时习惯。众所周知，中国古人划一昼夜为十二时辰，分别以地支为序，每个时辰等于今天的两小时。每时辰都敲鼓报时，以让民众知晓。到了南朝齐武帝时，因为鼓声不大，为了让宫中听到报时声，就在鼓楼中悬铜钟，首开先河。特别到了正月初一的子时，是新年的开始，这钟声就要敲得格外响，次数格外多。子时从半夜11点到1点，所以，敲钟时间是晚11点，至今有些地方海外华人保持除夕11点敲钟的习惯。后来，中国佛教开始传播，除夕的钟声就成了108响。

    佛教中认为人有六种感觉：眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是“六根”。六根各有好、恶、平三种状态，共十八种，每种有过去、未来、现在三世，又分净与染，所以，人一共有108种烦恼。敲钟108次，就可以把过去一年的所有烦恼全部带走。如果您在2017年烦恼太多，我也不反对您从正月初一到初三，找个钟敲上108响，这说不定可以讨个好彩头。

    话归正传，到了唐代，中国文化及其佛教远播日本，寒山寺的钟声随着《枫桥夜泊》也在日本传播开来，新年敲钟也就慢慢成为日本的年俗。看到这里，聪明的你一定会问，为什么《枫桥夜泊》和寒山寺这样有名？

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    这就要说到一个唐代的诗人——寒山。看到这个名字，你恐怕是一脸茫然，这哥们儿到底是干什么的？虽然在国内，人们并不知道这个诗人，但是现在国外文化界，他的名声远远大于李白、杜甫等。寒山是一个和尚，脾气怪癖，常在各寺庙中“望空噪骂”，众和尚皆认为他是“疯僧”，按现在话来讲就脑子有病。寒山倒也不与他人辩解，洒笑而去，四处漂泊。后来化缘来到国清寺，国清寺有一个做饭的和尚叫拾得，拾得见寒山饿得奄奄一息，便将一些残羹剩饭给他吃。

    寒山自述“前度是富儿，今度成贫士”。据说他以前是个“富二代”，但形象矮小丑陋，唐朝的进士要求仪表堂堂，虽然他满腹经纶，不能中举，所以，放浪形骸，做了一个盛世的隐者。他超越世俗束缚，摆脱主流价值观的背后，不知道经历多少心理煎熬和磨难。而拾得和尚，本来就是方丈捡来的一名孤儿，起名“拾得”，从小也是孤独伶仃，饱尝人世艰难，所以，两个人惺惺相惜，成了好朋友，一起当起寺庙的僧厨。

    不想当厨子的和尚不是好诗人，这句话用在他们的身上太恰当了。这二位，不想着怎么好好做饭，为“和尚服务”，一天到晚就讨论人生、佛学、文学。虽然粗茶淡饭，但喜欢吟诗作赋，而且造诣很高。后来，这个寒山来到了苏州的枫桥镇，靠施药舍茶，勉强为生，最后客死他乡于枫桥寺内，结束了他悲惨的一生。而他的知己拾得和尚，远渡日本。

    拾得绝对想不到，自己在中土大唐的璀璨群星中，默默无光，但是来到当时文化贫瘠的日本，却能成为一代佛教宗师，影响了后世的日本文化。在中国文化中，寒山与拾得成了文殊菩萨与普贤菩萨的化身。

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    拾得到日本之后，很快风生水起，成为一代宗师，影响巨大，日本不仅有了“拾得寺”，还有“寒山寺”。寒山也成为日本文化偶像，他俩的诗也成了日本文学史上最著名的“寒山诗”。文化是互相影响的，寒山拾得在日本出名之后，日本学者来唐朝寻找寒山曾经诗作和踪迹，唐朝人也开始注视和研究寒山。寒山圆寂的枫桥寺也改名为寒山寺，寒山寺及《枫桥夜泊》开始风靡日本。

    唐代以后，寒山思想、诗句越来越多地传日本，在日本的政治、社会、宗教、艺术、美学、商业等诸领域都产生了深刻影响，他成为对日本文化影响最大的中国人。毫不夸张地说，寒山影响日本文化一千年，仍然“活在”当代日本。日本国宝中——元代寒山拾得图，现藏于东京国立博物馆藏。

    寒山诗意境很符合日本人的民族特点，在寒山的诗魂深处，闪烁着悲哀的生命体验和顿悟透彻。例如，对佛教生死无常的看法，在中国文化的意识深层是悲哀和恐惧。在日本人的美意识中，却以凋灭和残破的美学色彩去看待，既然死亡是生命的真谛和归宿，那么就孕含天之大美。

    在中国古代文人眼里，百花草木零落的秋天寂寥凄惨，凋灭的伤感，无尽哀伤，充满了“悲秋”的色彩。可日本文化中，对“红叶且凋零”却持一种赞美欣赏的态度，最能触动日本人的心弦。

    寒山的人生观也备受日本人推崇。一天，寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”从这句话联系日本人的性格，就可以感受到寒山对日本文化的深刻影响了。所以，寒山成了日本神化的文化偶像。但对于追求生命的壮观，对人生前途充满积极和希望的中国人来说，寒山的思想显然不符合中国人的审美观了，这也决定了寒山很难在中国主流的思想文化中占有一席之地。如果寒山生前知道自己会对千年之后的世界文化产生影响，在九泉之下也会感到宽慰的。

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    寒山不仅影响了日本文化，更成了上个世纪五六十年代的美国“垮掉一代”的精神偶像。1953年，美国诗人加里•斯奈德在日本了解到了寒山，内心被震撼，形成强烈而震撼的印象。从此，他开始翻译寒山诗，寒山诗被翻译成英语和法语，并为年轻读者所接受，一时之间风靡西方。恰逢美国“垮掉派”运动的兴起，寒山诗就成了“佯狂似癫”的嬉皮士和朋克的“精神食粮”。

    美国学者罗伯特•科恩(Robert Kern)曾回顾：“在当时的语境下，斯奈德笔下的寒山——这位唐代诗人、疯癫的山之隐者——就变成了一位‘垮掉’英雄和反文化的先锋。”

大卫森(Davidson)说寒山成了一个“反对符号”。寒山诗也风靡欧洲。从五六十年代的“垮掉运动”一直延续至今，美国的学术界对寒山文化一直热情不减。20世纪90年代，美国小说家查尔斯•弗雷泽创作的长篇小说Cold Mountain，小说的扉页就引用寒山诗“人问寒山道，寒山路不通”(Men ask the way to Cold Mountain/Cold Mountain: there's no through trail)。这部小说在2003年被拍成经典电影《冷山》。

    寒山，这位中国文学中的“边缘诗人”却走进了西方文学中心的经典殿堂。如今寒山诗进入美国的各大文学选集，在美国大学中，涉及东亚文学，必然提到寒山诗。今年，寒山寺的新年钟声也成了文化活动，被推广到了美国纽约的时代广场。

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    谁能想到一首唐诗的背后竟然有这么多的故事？谁能不为中国古代灿烂文化的影响而骄傲？也许，有人对寒山文化在日本和美国的影响而感到自豪的同时，也会对其在中国的不被重视而遗憾。其实，这是没有必要的。因为寒山诗本身就接近白话，其境界赶不上李杜，只是中国文化的一个“边缘文学”，所以才容易被外国人理解。

    其次，在中国古代文化中，还有许多佳篇名作深深影响着当今的世界。如果为这一点就感到遗憾的话，那么你会感慨不过来的。博大兼容，这才是中华文化的核心。这也是中国文化能一直保持强大生命力的根本原因。（中国成语大会，文/李思远）